Di Cina, Xinjiang ke Tibet, Turfan ke Llasa – Dari Danau Surga oleh Vikram Seth

Pura-pura Dari Surga Danau adalah buku perjalanan. Uraiannya tepat dan membatasi. Patut direnungkan pada gagasan bahwa perjalanan mungkin hanya merupakan cara mengumpulkan kumpulan nostalgia untuk regurgitasi di masa depan. Tetapi deskripsi khusus tentang perjalanan penulis melalui Cina – awalnya barat-timur dan kemudian utara-selatan pada awal 1980-an – tampaknya tidak menambahkan sangat banyak potensi bahan bakar untuk kebakaran terulang di masa depan.

Pada saat itu hampir tidak umum bagi seorang individu untuk bepergian secara mandiri di Cina, apalagi memasuki Tibet melalui Qinghai atau – bahkan lebih tidak mungkin – keluar dari China melalui Tibet ke Nepal. Tetapi inilah yang dilakukan Vikram Seth, dan untuk menambahkan es pada kue pencapaian, moda transportasi yang disukai adalah halangan-hiking. Ini adalah sebagian besar mekanisme dan logistik dari perjalanan ini yang menyediakan sebagian besar isi buku.

Vikram Seth pernah menjadi mahasiswa di Cina, jadi tujuannya adalah untuk melihat beberapa bagian yang kurang dikunjungi di negara itu dan untuk keluar, akhirnya, ke India untuk bersatu kembali, setelah bertahun-tahun di perguruan tinggi, bersama keluarganya. Dia memiliki beberapa bahasa yang tanpanya, mengingat tikungan dan putaran birokrasi yang dipaksakan, dia pasti tidak akan mencapai tujuannya.

Menjelang awal buku, penulis sudah berada di Cina timur, mengunjungi Turfan yang, di ujung lain dari sebuah sumbu yang dimulai di Tibet, harus menjadi salah satu tempat paling aneh di planet ini. Ini dipanggang di musim panas dan membeku kaku di musim dingin, berada di tengah-tengah gurun besar tetapi mencari nafkah dari pertanian yang sangat sukses. Pada kunjungan ke karez, saluran irigasi bawah tanah kuno yang membawa air dari pegunungan yang jauh, penulis kemungkinan berenang tanpa izin terhadap saran pembimbingnya. Penulis mengalami kesulitan. Dan ini tampaknya sangat banyak benang yang berulang di seluruh narasi Dari Surga Lake. Orang pertama yang tekun tampaknya ingin menegaskan individualitas yang agak buta dalam konteks masyarakat yang hanya menghormati konformitas dan berusaha mengecualikan apa pun yang menunjukkan perbedaan. Dalam konflik yang terjadi antara tujuan-tujuan yang berbeda secara mendasar ini, kami disajikan dengan katalog perjalanan yang tampaknya kehilangan banyak potensi pengalaman negara yang dilaluinya. Begitu banyak buku yang membahas proses perjalanan, bukan pengalamannya.

Meskipun demikian, Dari Surga Danau adalah bacaan yang berharga. Selain Turfan, kami mengunjungi Urumqi dan danau dataran tinggi yang memberi buku ini judulnya. Tur ini berlanjut ke Xian, Lanzhou, Dunhuang dan kemudian menyeberangi Qinghai ke Tibet dan terutama Llasa. Kota ini menempati sebagian besar teks, mengungkapkan bahwa mengunjungi itu sangat banyak di jantung pertimbangan penulis.

Kami bertemu dengan beberapa orang yang menarik di sepanjang jalan, tetapi mereka sebagian besar birokrat, pengemudi atau pejabat yang terkait dengan pengaturan perjalanan penulis. Mengingat pengalaman Vikram Seth di negara tersebut, tampaknya ada peluang yang terlewatkan di sini, karena lebih banyak orang akan menyulam teks dengan detail yang lebih menarik dan abadi daripada masalah perjalanan yang berulang.

Pada masanya, Dari Danau Surga mungkin merupakan kisah unik dari perjalanan yang hanya dapat dipahami oleh beberapa pelancong kontemporer, apalagi dicoba. Hari ini masih ada dalam laporan yang menarik tentang tantangan pribadi, tetapi menawarkan terlalu sedikit pengalaman kontemporer untuk memotivasi pembaca umum untuk tetap bergabung.

Membaca Bapak Literatur Cina Modern – Nahan Lu Xun

Abstrak

Untuk membaca sastra asing dalam bahasa asli adalah tujuan akhir bagi banyak siswa bahasa asing. Membutuhkan pengetahuan tentang beberapa ribu karakter untuk membaca sastra Cina, tantangannya sangat besar bagi para siswa Tionghoa. Lu Xun adalah penulis China yang paling terkenal dan sering disebut sebagai "bapak" sastra Cina modern. Untuk membaca Lu Xun adalah pengalaman hidup di Tiongkok selama kemunduran dinasti Qing dan kebangkitan Republik Tiongkok. Tokohnya pedih, gayanya sarkastis, dan ceritanya tak terlupakan. Sementara ceritanya dicampur dengan ungkapan-ungkapan Cina yang sulit, kiasan untuk Klasik Cina, dan referensi sejarah, ceritanya terlalu penting untuk tidak dibaca. Dengan sedikit bantuan dan pengenalan sejarah, para siswa Tionghoa dapat menikmati ceritanya dan memiliki kepuasan untuk membaca salah satu penulis terbesar dunia dalam bahasa aslinya. Dalam artikel ini, saya akan menjelajahi pengalaman saya dengan membaca Lu Xun dalam bahasa Cina asli dan mudah-mudahan akan menginspirasi Anda untuk melakukan hal yang sama.

Membaca Bapak Literatur Cina Modern – Nahan Lu Xun

Menguasai bahasa asing sama seperti menguasai budaya lain. Ketika Anda mulai belajar bahasa asing, Anda membuka diri Anda ke cara hidup yang lain dan cara berpikir yang lain. Ketika Anda benar-benar menguasai bahasa asing, Anda juga telah menguasai sejarah dan budaya bahasa itu. Berapa banyak orang yang bisa mengatakan mereka fasih berbahasa Inggris tanpa membaca beberapa penulis Inggris terbaik seperti Shakespeare atau Mark Twain? Terlalu banyak idiom dan referensi budaya berasal dari sastra. Tanpa memiliki kerangka acuan budaya ketika Anda sedang mempelajari bahasa lain, Anda akan menemukan diri Anda tersesat pada topik-topik tertentu.

Salah satu tujuan tertinggi ketika belajar bahasa lain adalah untuk dapat membaca literatur. Saya menemukan sastra sangat menarik karena memberikan wawasan tentang perspektif lokal. Sastra dalam bahasa asli memberikan jalan mentah untuk memahami sejarah, budaya, dan filsafat budaya lain.

Dalam artikel ini, saya akan membahas pengalaman saya dengan membaca Nahan Lu Xun di mana saya belajar banyak tentang sejarah dan budaya Cina melalui "bapak" sastra Cina modern. Sebagaimana Julia Lovell, seorang penerjemah karya Lu Xun, mengatakan: "untuk membaca Lu Xun adalah untuk menangkap potret akhir-akhir kekaisaran dan awal Republik China." (Liu 2009)

Sementara Lu Xun adalah perintis yang mulai menulis esai akademik dan cerita pendek dalam bahasa Cina, bahasa Mandarinnya masih sedikit berbeda dari apa yang Anda temukan di novel saat ini. Dan, ingat bahwa karya Lu Xun bahkan sulit untuk penutur asli. Cerpennya terkait dengan sejarah dan politik pada masanya dan tanpa pemahaman tentang sejarah itu, kecurigaan dan sarkasme Lu Xun sulit dipahami.

Untuk mengatasi masalah ini mari kita lihat sejarah singkat bahasa Cina tertulis dan kemudian melihat sejarah Tiongkok selama masa Lu Xun.

Bahasa Cina Tertulis – Sejarah Singkat

Dalam esai Silent Night karya Lu Xun, ia menulis, "Hanya ada dua jalan terbuka bagi kita. Yang pertama adalah mempertahankan bahasa klasik kita dan mati; yang lain adalah membuang bahasa itu ke samping dan hidup." Ketika Lu Xun mengatakan "bahasa klasik kami" dia mengacu pada sastra Cina yang dikenal di Cina sebagai Wenyanwen. Gaya penulisan ini memiliki akarnya dalam bahasa Cina klasik (guwen) yang digunakan dalam dinasti Zhou (1045 SM sampai 256 SM) hingga dinasti Han (206 SM – 220 CE). Tata bahasa, kosakata dan gaya sastra Cina berasal dari akar awal ini. Setelah dinasti Han, bahasa Cina lisan terus berkembang terutama dengan semakin banyak dialek, tetapi sebagian besar orang Cina sastra tetap sama. Perbedaan antara keduanya dapat dibandingkan dengan bahasa Jerman dan Latin. Sementara Jerman memiliki akar bahasa Latin, Jerman tentu tidak bisa mengerti bahasa Latin apalagi menulis dalam bahasa Latin tanpa pendidikan panjang dalam bahasa. Sastra Cina pada dasarnya adalah bahasa yang berbeda dengan kosakata dan tata bahasanya sendiri.

Untuk contoh sastrawan Tionghoa, mari kita lihat kutipan dari pengantar Buku Harian A Madman's Lu Xun di bawah ini.

"Dua saudara laki-laki, yang nama-nama saya tidak perlu disebutkan di sini, adalah teman baik saya di sekolah menengah, tetapi setelah beberapa tahun kami secara berangsur-angsur kehilangan sentuhan. Beberapa waktu yang lalu saya kebetulan mendengar bahwa salah satu dari mereka sakit parah, dan karena saya akan kembali ke rumah lama saya, saya memutuskan perjalanan saya untuk memanggil mereka, saya hanya melihat satu, bagaimanapun, yang mengatakan kepada saya bahwa yang cacat adalah adik lelakinya. "(Hsien-yi dan Yang 1960)

Pelajar Cina mungkin akan menganggap bahasa Cina asli sangat sulit. Sastra Cina menggunakan frasa singkat yang biasanya dua kali lebih panjang dalam bahasa Cina lisan. Kosakata lebih tidak jelas dan banyak orang Cina kesulitan memahaminya. Selama studi saya tentang A Madman's Diary, saya berkonsultasi dengan banyak penutur asli dan terjemahan bahasa Inggris dari paragraf ini. Sering kali maknanya tidak cocok dan kadang-kadang bertentangan satu sama lain. Lu Xun melihat sastrawan Tionghoa seperti ini sebagai hambatan besar bagi keaksaraan universal di seluruh Tiongkok dan melihat reformasinya sebagai batu pijakan untuk modernisasi.

Cerpen pertamanya di bawah nama pena Lu Xun, adalah A Madman's Diary dan diperingati sebagai cerita pendek pertama yang ditulis dalam bahasa Cina sehari-hari. Ketika Anda membaca cerita ini, kecuali dua paragraf pertama, Anda menemukan gayanya mirip dengan gaya bahasa Cina lisan. Untuk sebagian besar teks mudah dimengerti dan dapat dibaca dengan jelas.

Bentuk tulisan ini disebut baihuawen. Perubahan dari sastra Tionghoa ke baihuawen dapat dilihat sebagai Gereja Katolik yang menggunakan bahasa daerah bukan Latin. Para tradisionalis marah, tetapi sekarang lebih banyak orang bisa membaca. Dengan semakin populernya tulisan-tulisan vernakular, orang Cina juga mulai menggunakan tanda baca Barat dan angka Arab. Literatur Cina tradisional hampir sepenuhnya tanpa tanda baca.

Jadi sementara cerita-cerita Lu Xun mungkin masih sulit bagi para siswa dan bahkan bagi orang Tionghoa asli untuk dibaca, karya-karyanya jauh lebih mudah diakses kemudian bekerja sebelum Lu Xun.

Sejarah Singkat Cina Lu Xun

Sebelum membaca Lu Xun, kita harus memahami konteks dunia tempat ia tinggal. Setelah perang opium pertama pada tahun 1839, Cina dengan paksa membuka diri ke dunia luar dan orang-orang Cina mulai memahami kebutuhan mereka yang mendesak untuk memodernisasi. Kekuatan Barat telah melanggar kedaulatan Cina dan bahkan tetangga mereka, Jepang, datang untuk mengeksploitasi Cina. Cina dibagi menjadi banyak wilayah pengaruh yang berbeda. Orang Jerman berada di Shandong, Jepang berada di Manchuria, dan Inggris berada di Hong Kong. Kota-kota pelabuhan besar seperti Shanghai dan Tianjin memiliki banyak konsesi asing.

Dinasti Qing digulingkan pada Februari 1912 dan diikuti oleh Republik Tiongkok. Sementara Sun Yat-sen (Sun Zhongshan) telah mendirikan Republik Tiongkok, pria militer, Yuan Shikai, tak lama kemudian merebut kekuasaan dan melanjutkan cara-cara korup dari Dinasti Qing sebelum dia. Dia bahkan mendeklarasikan dirinya sebagai kaisar dinasti baru pada tahun 1916 sebelum akhirnya meninggal pada tahun yang sama.

Di sisi lain dunia, Eropa terlibat dalam Perang Dunia I dari 1914 hingga 1919. Cina memasok 140.000 pasukan kepada kekuatan Sekutu dengan syarat bahwa Shandong yang saat itu berada dalam kendali Jerman, dikembalikan ke China. Setelah perang, Shandong tidak kembali ke Tiongkok tetapi malah diserahkan ke Jepang sebagaimana dinyatakan dalam The Treaty of Versailles. China menolak menandatangani perjanjian dan demonstrasi massa yang meletus di Beijing pada tanggal 4 Mei 1919 untuk memprotes ketidakmampuan pemerintah untuk mengamankan kepentingan China selama negosiasi damai.

Periode sesaat sebelum kematian Yuan Shikai hingga 1921 umumnya disebut sebagai Gerakan Empat Mei dalam peringatan protes ini atau juga dikenal sebagai Gerakan Budaya Baru. Selama masa ini di Tiongkok, Lu Xun mulai menulis cerita pendeknya dengan harapan untuk menyuntikkan semangat baru kepada orang-orang Tiongkok. Lu Xun menulis di kata pengantar untuk Nahan: "yang paling penting, oleh karena itu, adalah untuk mengubah mereka [the Chinese] semangat, dan karena pada waktu itu saya merasa bahwa sastra adalah sarana terbaik untuk tujuan ini, saya memutuskan untuk mempromosikan gerakan sastra. "(Hsien-yi dan Yang 1960) Selama Gerakan Budaya Baru, tulisan Lu Xun mulai mempengaruhi pemikiran Tiongkok. Teman-temannya sedang mengedit sebuah majalah berjudul The New Youth dan meminta Lu Xun menulis untuk mereka, Kisah pertamanya, A Madman's Diary, diterbitkan di The New Youth pada tahun 1918 dan sejak Lu Xun menjadi suara utama dalam gerakan ini. mencari untuk menentukan masa depan Tiongkok.

Sejarah di Balik Cerita-Nya

Para penonton cerita Lu Xun adalah penduduk China selama masa penuh gejolak ini dalam sejarah Tiongkok. Banyak dari ceritanya mengacu pada "tradisi terbelakang" atau peristiwa saat ini. Tanpa pemahaman tentang beberapa referensi sejarah ini, banyak humor Lu Xun dapat hilang dan kisah-kisah kehilangan banyak makna mereka. Namun, dengan pengantar sejarah, ceritanya menjadi menarik dan memberi wawasan tentang pemikiran Tiongkok pada masa itu.

Mari kita jelajahi dua cerita pendek Lu Xun yang lebih terkenal, Medicine dan Kong Yiji.

Obat

Obat mulai gelap dan misterius dengan ayah menuju keluar di pagi hari dengan sepotong besar perak di sakunya. Sang ayah kembali ke rumah dengan mantou merah yang dibungkus kertas dari lampionnya. Dia menghabiskan tabungan keluarganya untuk mantou ini yang mereka panaskan untuk diberikan kepada putra mereka yang sakit. Anak mereka batuk gila dan mereka berharap untuk memberi dia mantou ini untuk menyembuhkan tuberkulosis. Bahan rahasia dari benda mahal ini adalah darah yang diisi. Darah berasal dari seorang revolusioner muda yang baru saja dieksekusi pagi itu. Kaum revolusioner terpapar oleh anggota keluarganya sendiri yang mengantongi hadiah yang bagus. Seperti yang kita tahu, darah manusia tidak akan menyembuhkan tuberkulosis, tetapi menurut beberapa mitos Cina, darah manusia adalah obat yang pasti. Karena keluarga ini putus asa untuk menyelamatkan putra satu-satunya mereka, mereka mengambil risiko dan mencoba menyelamatkan putra mereka.

Putranya meninggal, revolusioner muda telah terbunuh, dan tabungan keluarga berada di tangan beberapa orang yang teduh. Kisah Lu Xun menjadi sangat pedih karena hubungannya dengan peristiwa terkini di Tiongkok.

Revolusioner dalam cerita mengacu pada revolusioner anti-Qing yang nyata, Qiu Jin (1879-1907). Sepupunya yang lebih tua, Xu Xilin, memimpin pemberontakan yang gagal terhadap kekaisaran Qing pada bulan Juli 1907 dengan membunuh gubernur provinsi Anhui yang berharap memicu pemberontakan yang lebih luas. Setelah penangkapan dan eksekusi Xu Xilin, Qiu Jin, yang merencanakan serangan terkoordinasi di Provinsi Zhejiang, ditangkap di sekolahnya, disiksa, dan kemudian dipenggal di kotanya, Shaoxing, beberapa hari kemudian. Sang ayah dalam cerita itu membeli seorang mantou yang penuh dengan darah Qiu Jin.

Ayah Lu Xun juga meninggal karena tuberkulosis dan karena keluarga Lu Xun kaya, mereka dapat menghabiskan sedikit uang untuk mengobati penyakitnya. Ayah Lu Xun pergi ke dokter tradisional Tiongkok yang terkenal untuk mencari obatnya. Seperti yang dijelaskan Lu Xun dalam kata pengantar untuk Nahan tentang masa mudanya:

"Selama lebih dari empat tahun saya biasa pergi, hampir setiap hari, ke pegadaian dan ke toko obat … untuk menyerahkan pakaian dan pernak-pernik ke meja kas dua kali tinggi badan saya, mengambil uang yang disodorkan dengan penghinaan, lalu pergi ke konter sama tingginya dengan saya membeli obat untuk ayah saya yang sudah lama sakit. " (Hsien-yi dan Yang 1960)

Lu Xun benar-benar mempelajari pengobatan modern di Jepang sebelum beralih ke sastra. Dia melihat obat tradisional Cina sebagai scam dan digunakan oleh penipu untuk mengambil uang dari anggota keluarga yang berduka. Dengan penekanan hari ini pada pengobatan tradisional Cina di Barat, saya merasa ironis bagaimana pengobatan Cina tradisional Lu Xun.

Kong Yiji

Kisah favorit Lu Xun lainnya adalah Kong Yiji. Karakter utama dari cerita ini disebut Kong Yiji dan karenanya judulnya. Dia seorang sarjana yang tidak pernah lulus ujian kekaisaran. Lulus ujian kekaisaran di Cina adalah kriteria untuk menjadi pejabat pemerintah di Cina kekaisaran. Anak-anak muda dari keluarga kaya akan menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk belajar bahasa Cina klasik dalam persiapan untuk ujian. Karena belajar klasik hanya memiliki nilai praktis yang kecil, mereka akan berharap untuk lulus dan menjadi pejabat pemerintah. Jika mereka tidak pernah lulus, mereka ditakdirkan untuk menjadi sangat tidak berguna atau harus belajar satu set keterampilan baru dari awal.

Kong Yiji adalah contoh dari kegagalan ujian yang berulang. Dia malas dan suka minum sehingga tidak berbuat banyak untuk mencari nafkah. Dia kadang-kadang menyalin klasik untuk uang tambahan, tetapi lebih mudah untuk mencuri. Salah satu kalimat klasik Lu Xun adalah "mengambil buku tidak bisa dianggap mencuri … itu mengambil buku!" (Lyell 1990) Baris ini sulit diterjemahkan karena Kong Yiji bermain dengan dua karakter berbeda yang pada dasarnya berarti "mencuri". Karakter pertama (qie) sering digunakan dalam literatur dan diberi latar belakang ilmiah Kong Yiji, ini adalah kata yang dia sukai. Karakter kedua (tou) biasanya digunakan dalam bahasa Cina lisan.

Sebuah artikel di danwei.org berjudul Kong Yiji dan Pertanyaan Pembajakan Komputer membandingkan pengguna komputer saat ini di China yang menggunakan perangkat lunak bajakan ke Kong Yiji dari kisah Lu Xun. Dalam upaya membendung pembajakan perangkat lunak, Microsoft menyertakan beberapa kode yang akan menghitamkan layar pengguna dengan perangkat lunak bajakan. Sama seperti Kong Yiji bersikeras bahwa dia tidak mencuri, banyak orang di China melawan balik dan "membela diri sendiri dengan membela tindakannya sendiri, meskipun mereka pasti salah." (Martinsen 2008)

Kong Yiji akhirnya mendapat hukuman yang sangat berat karena mencuri karena kedua kakinya patah. Dia dikurangi untuk menyeret dirinya dengan kedua tangannya dan mata pencahariannya mencuri diambil. Dia akhirnya mati.

Melihat kembali masa kecil Lu Xun, kami kembali menemukan kesejajaran antara kisahnya dan masa lalunya. Karakter Kong Yiji didasarkan pada salah satu paman Lu Xun, Zhou Ziqing, yang tinggal di kompleks keluarga di Shaoxing dan mengajar Lu Xun yang klasik. Zhou Ziqing menghabiskan bertahun-tahun belajar untuk ujian pegawai negeri, namun berulang kali gagal. Dia adalah semacam gangguan dalam keluarga dan tidak banyak berkontribusi kecuali mengajar anak-anak yang klasik.

Paman Lu Xun dan Kong Yiji menyoroti salah satu kekurangan dalam ujian pegawai negeri di feodal Cina. Sementara sistem mempersiapkan orang-orang dengan sangat baik di dalam kelas-kelas klasik, itu juga menghasilkan banyak orang yang tidak pernah lulus ujian, tetapi telah menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk persiapan. Setelah kegagalan mereka, mereka tidak memiliki keterampilan lain untuk mendukung diri mereka sendiri dan keluarga mereka. Paman Lu Xun akhirnya bunuh diri dengan menyalakan api dan melompat dari jembatan ke air di bawah. Dia meninggal beberapa hari kemudian.

Secara kebetulan, Amerika dan Eropa pertama kali diperkenalkan pada ujian layanan sipil pada pertengahan 1700-an oleh China. Ujian PNS, seperti Ujian Layanan Asing, berakar dari sistem Cina ini. Namun, untungnya bagi kandidat hari ini, ujian ini tidak membahas bagian-bagian klasik Cina yang tidak jelas.

Ringkasan

Lu Xun telah dicap sebagai Charles Dickens dari China karena ia sangat penting dalam membentuk pemikiran Tiongkok selama masa kritis dalam sejarah Tiongkok. Untuk siswa Cina, saya sarankan mengambil tantangan untuk membaca karya-karyanya. Kerja keras yang Anda lakukan akan dibayar untuk penghargaan dari salah satu penulis terbesar di dunia.

Referensi

"Julia Lovell dalam menerjemahkan fiksi lengkap Lu Xun:" Nya adalah visi yang marah dan menyengat dari China "" oleh Alice Xin Liu, 11 November 2009 diposting di http://www.danwei.org/translation/julia_lovell_complete_lu_xun_f.php

"Cerita Terpilih Lu Hsun" Oleh Lu Hsun, diterjemahkan oleh Yang Hsien-yi dan Gladys Yang, Pers Bahasa Asing, Peking, 1960, 1972.

"Diary of a Madman and Other Stories" oleh Lu Xun, diterjemahkan oleh William A. Lyell, University of Hawaii Press, 1990

"Kong Yiji dan pertanyaan pembajakan perangkat lunak" oleh Joel Martinsen, 28 Oktober 2008 diposting di http://www.danwei.org/intellectual_property/kong_yiji_and_the_question_of.php

Perbedaan Utama Antara Cloisonne Cina dan Jepang

Cloisonné adalah benda-benda logam yang dibuat dengan desain dan karya seni yang rumit yang merupakan karya seni dan kreativitas yang unik sejak zaman kuno. Ini adalah cara unik untuk mendesain benda-benda logam dengan batu permata, bahan kaca, cat enamel, dan benda-benda dekoratif lainnya yang menjadikan seni ini lebih unggul daripada bahan kerajinan lainnya. Hiasan pada benda-benda logam dengan awalnya menambahkan kompartemen ke benda-benda logam dengan kabel emas dan perak. Setelah penyolderan selesai, mereka diselesaikan dengan cat enamel dan kemudian mereka ditembakkan dalam kiln. Karya seni ini memiliki eksistensinya sejak zaman kuno dan sudah setua abad ke-13 SM.

Keberadaan karya seni ini terutama di Eropa, Asia, dan Amerika Utara. Namun karya seni yang halus ini memiliki eksistensinya di Cina dan Jepang. Meskipun cloisonné Cina dan Jepang hampir serupa, namun ada beberapa perbedaan yang akan membantu Anda membeli karya seni yang tepat.

Dalam artikel ini saya akan memberi Anda perbedaan umum antara cloisonné Cina dan Jepang.

Baca terus!

1. Cara termudah dan termudah untuk membedakan antara cloisonné Cina dan Jepang adalah dengan melihat perbatasan dan pelek dari dua benda logam. Cloisonné Cina adalah produk jadi dari interior pirus halus dan cerah. Sebaliknya, cloisonné Jepang memiliki tekstur kulit jeruk pada enamel. Potongan-potongan Cina memiliki perbatasan mereka dihiasi dengan Ruyi. Ruyi adalah benda dekoratif berwarna dengan lebar 1 inci. Mereka tampak seperti semanggi terbalik dengan titik di tengah setiap semanggi. Namun, cloisonné Jepang tidak memiliki batas lebar seperti pada potongan logam mereka. Sebaliknya mereka menggunakan dekorasi tipis di pelek yang sebagian besar berwarna coklat kemerahan, biru atau hijau. Dekorasi tipis ini adalah titik-titik yang dihiasi di tepi potongan logam.

2. Ada perbedaan pemogokan dalam kelahiran objek cloisonné di Cina dan Jepang. Cloisonné Cina dikembangkan dengan baik dan terbuka untuk diperdagangkan sebelum Jepang. Sebaliknya, Jepang selalu mengamankan dan melindungi diri dari seluruh dunia dan karenanya mereka mengembangkan seni ini dan mulai berdagang beberapa abad kemudian. Cloisonné Cina mulai mengembangkan karya seni ini sejak 1300-an dan secara bertahap diadaptasi oleh seniman lain. Jepang pada awalnya juga mengadopsi metode Cina untuk menghias vas dan mangkuk logam pada tahun 1830-an dan akhir-akhir ini pada tahun 1870-an mereka mengembangkan gaya unik mereka sendiri dalam menciptakan dan menyelesaikan karya seni. Jadi dengan kata lain, kita dapat mengatakan bahwa akar dari cloisonné terletak di china dan kemudian di negara lain. Namun, Jepang telah membuktikan diri sebagai ace dalam objek cloisonné.

3. Meskipun cloisonné Jepang datang terlambat, namun, mereka telah melampaui china masa lalu. Dan untuk selanjutnya, cloisonné Jepang memiliki variasi cloisonné yang lebih besar dibandingkan dengan cloisonné Cina. Jenis cloisonné Jepang yang paling terkenal adalah Ginbari, Akasuke dan Totai. Yang berbeda dalam tiga gaya terletak pada finishingnya. Totai dilapisi dengan tekstur kulit pohon coklat, Ginbari dengan enamel tembus cahaya terang dan Akasuke dengan enamel merah jernih.

4. Perbedaan juga terletak pada tanda atau segel cloisonné dari dua negara. Cloisonné Cina sering disegel atau ditandai dengan enamel cerah. Yang disegel itu terkesan antara 1897 dan 1921 untuk perdagangan ekspor dan sering dienkripsi dengan "made in china" setelah 1921 dan hanya "china" dari 1897 hingga 1912. Sebaliknya, cloisonné Jepang tidak ditandai atau disegel. Hal ini terutama disebabkan oleh alasan bahwa cloisonné Jepang diekspor dari klien lokal yang tidak memerlukan tanda ekspor.

5. Ada sedikit perbedaan pada lapisan enamel cloisonné kedua negara. Bagian bawah cloisonné Cina dilapisi dengan enamel untuk memperkuatnya untuk panas tinggi tanur. Pelapisan enamel dilakukan untuk melindungi alas untuk retak atau membungkus dari pemanasan yang berlebihan. Cloisonné Jepang tidak memiliki lapisan enamel seperti itu dan sebaliknya mereka dihiasi dengan kabel cloisonné dengan lapisan tekstur kulit jeruk.

6. Desain kedua karya seni itu juga berbeda. Cloisonné Cina sebagian besar dirancang dan dihias dengan desain simetris yang melambangkan alam seperti bunga musiman atau pola bunga teratai Buddha atau hewan mitos seperti kara-shishi, kuda bersayap atau phoenix. Cloisonné Jepang menggunakan simbol seperti kaisar Jepang atau simbol kaisar. Mereka kebanyakan menggunakan desain asimetris dengan tampilan yang lebih ramai daripada cloisonné Cina. Desain umum yang digunakan oleh kedua negara adalah motif naga. Satu-satunya perbedaan dalam motif naga terletak pada jumlah jari-jari kaki yang dilukiskan. Sebuah cloisonné Jepang memiliki tiga jari kaki yang dilukiskan sementara cloisonné Cina memiliki empat atau lima jari kaki yang dilukiskan.

7. Dalam hal penyepuhan dan penyelesaian dua cloisonné; Cloisonné Cina menggunakan penyepuhan emas untuk melindungi mereka dari panas. Seringkali permukaan cloisonné Cina berkaca-kaca dan berwarna cerah. Dalam kasus cloisonné Jepang, semua benda logam yang tidak disepuh malah memiliki kombinasi kawat tembaga, perak dan kuningan.

8. Sebagian besar cloisonné Jepang memiliki bentuk dan ukuran yang tidak biasa berbeda dengan cloisonné China yang memiliki bentuk simetris yang terdiri dari pedupaan, vas dan dua batang lilin.

9. Tubuh cloisonné Jepang kebanyakan terbuat dari tembaga atau perunggu dan cloisonné Cina memiliki tubuh perunggu. Namun, lembaran tembaga tubuh di cloisonné Cina diperkenalkan pada awal abad keenam belas.

10. Dibandingkan dengan cloisonné Cina, Jepang cloisonné lebih halus dan memantulkan cahaya.

Saya percaya, bahwa semakin banyak kita mengetahui perbedaan antara cloisonné Cina dan Jepang, semakin baik kita dapat membedakan antara keduanya dan dapat mengumpulkan lebih banyak pengetahuan saat membelinya. Meskipun ada perbedaan antara kedua negara, namun Anda akan menemukan berbagai desain dan kreativitas antik di kedua bagian logam ini.